人身所藏之精,譬如油;人身之气,譬如火;其光亮,譬如神。油量足则火盛,火盛则亮度大;反之,则油干火熄而光灭。
中国传统医学之所以每每被人诟病,源于解读者和听者都容易陷在有形的层面,一落有形,你就说不过以解剖学为基础的西医。而中医之高致却在无形。无形,便超越了语言。所以,有时说了反而不如不说,就好比爱情,在心中汹涌秘藏反而有无限美意,一旦出口,就可能立即让人索然。
精气神是个大话题,也是中西医分歧的要点,不说清楚,还真的难以过关。
1.精者
中医教科书说:“精,是维系人体生长、发育和生殖的精微物质。可分为先天之精和后天之精。前者指禀受于父母的生殖之精,后者指来源于饮食水谷、经脾胃消化吸收的水谷之精。精,还包括血、津液的广泛涵义。因为血和津液都是人体生命活动必须的营养物质。”只要说是精微物质,就落入“有形”的圈套,就是“道可道,非常道”了。与其说成物质,不如说成能量,这个能量有阴阳两种运动方式,阴的运动方式会形成凝聚,而阳的运动方式却是宣散的。说“心精”“肾精”“脾精”等等,其实“心精”的主形态是散,“肾精”的主形态是藏,“脾精”的主形态是运化四方。
精,落在有形上,有人就认为是血,但中医又说“精亏血少”,显然精、血不是一个东西。如果非说精血不二的话,那么“精”也指血里那阳性的气化的一面,而“血”指血里那阴性的汇聚的能力。好比抽血时,血是喷出来的,这种喷薄的能量来源于“精”之气化,然后转为“血流”,其中有个从“气”转化为“液”的过程,但生命的玄机太快,非我们肉眼能识。所以输血时也不能太快,否则血液来不及气化,就不会被吸收,也会造成死亡。而且输血后人会发冷,也说明气化血液需要热能。五脏衰竭的病人气化功能不成了,因此输血再多也无济于事。
而胎孕所谓“父精母血”,确实指父亲之精子,以其一标中的与母卵(也是精)结合,后续工作却需要母亲精血的持续滋这也涉及“还精补脑”这个有趣的话题。好多人认为过性生活只要忍精不泄就没有损耗体魄,甚至可以还精补脑,这真是个笑话。其实呢,要想真的还精补脑,关键在于“气化”,气化能力才是要点,所以道教养生指出的顺序是:炼精化气、炼气化神、炼神还虚。谭子《化书》曰:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。”别说有形了,直接入了虚无境。今人还在肉身上兜来兜去呢,究竟起来甚难矣。
肾的真阳能够让“精”气化,激情、情欲、体力劳动等等也可以促进“精”的气化。肾精能气化,就是真火生真土,“精”就补给了脾胃,脾主肌肉,精足了,人就有劲。反之,人没劲儿要么精不足,要么是肾精无法气化。
2.气者
中医关于“气”的说法太多,营卫之气、元气、经气、邪气…令人眼花缭乱。其实,周身不过一气,诸多气,不过一气之变现，一气在不同时空的描述而已。
元气，从娘胎里带来的,是一个定数,不会因为你富有就多给你点,也不会因为你贫穷而少给你点。元气虚弱就是弱智。弱智是身体的残缺带来的智慧的残缺。 孟子曰:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。元气就像大丈夫,不会因为你富有就多给你点,也不会因为你贫穷而少给你点。人,就活这一口气,悠然地活,它悠然;激昂地活,它激昂;憋屈着活,它憋屈……你的生活状态,就是它的样子。
天底下没有免费的午餐,关键是看花了谁的钱。
元气足,才有五脏六腑之用。用什么来诠释元气之用最好呢,用《易经》乾卦吧。元气小时,为潜龙勿用,不成乎名,不见信于世而不闷,该用则用,不该用坚决不用。处九二、九五爻之位,一个是“见龙在田,利见大人”,一个是“飞龙在天,利见大人”,为正得其用。九三为小心之用,九六则是过用,过用必“亢龙有悔”。而“元亨利贞”四字正是保元气之诀,守生发、生长、收敛、收藏圆满之道。总之,元气犹如龙气,虽看不见摸不着,但真实不虚。
【正气】
能够支持你、辅佐你、振奋你,使你与众不同的能量中医所谓正气,指在本经正常运行的气。
【邪气】
一切约束你正确的天性、干扰你灵魂的纯净,让你猥琐并下行的能量。
中医所谓邪气,指不在本经,越俎代庖的气。越俎代庖的后果就是乱经。
中国人总说“上火”,这个“火”从哪里来,要怎么去,是要消灭“它”,还是收回“它”,这真是个大问题。
细言之:人体的火应该在哪儿?人体的真阳一定在下边,在丹田。然后胃这儿也得有点火,好腐化食物,叫阳明火。脾能运化万物的力量,叫“脾阳”。肝能代谢垃圾的能力叫“肝阳”。这些都是人体的正能量,阳气(火)在正确的位置上发挥作用就叫正气。而不在本经本位而跑到别处指手画脚的气即邪气。那么它们是因为什么离开了自己的位置而变成“邪气”的呢?因为有别的东西(寒邪)占了它们的位置,如同鸠占鹊巢,凤凰只好到别处哀鸣。比如真阳之火应该藏在丹田,肾有寒或肾收摄力不够而逼火上越,真阳之火就由正气而变成邪气。阳明胃火也是被胃寒逼出来而上行为邪火的。心之少阴君火得肾水温熏而本应下行,既有肾寒而肾水不温,心火则无制约,也易上行于舌…而一切“上火”皆源于正气不足,所以其所经之处就“发炎”、溃烂。
西医和现代中医对付“上火”的惯常思维是一个貌似聪明的简单思维,而不是智慧思维,他认为你这儿上火了,怎么办?灭火。灭火器(消炎药和寒凉药)就上来了,灭了那“火”,人就疲软、食欲变差、拉稀(大便能成形是大肠经阳明火的作用)因为病根(肾寒、胃寒等)没去,所以等人慢慢恢复后,一切又重新开始,反复缠绵难去。所以,治疗邪气的方法不是杀伐,不是简单地用寒凉药灭火,而是引火归元有肾寒破肾寒,有胃寒破胃寒,肾收藏力不够就增加肾的收藏力。如此,把虚火邪火引回本经本位,让浪子回了头,神明归了位,变邪气重新为正气,才是王道。
引火归元有诸多法,要么用药,要么用功,但都要因人而异,药讲究配伍,功讲究心识。中医是个性化服务,一切以望闻问切、理法方药为旨归。所以凡求药不求医者,均是对人对己不负责任。
现在的人啊,只求药,不求医。不知药不过是医之用。其实呢,中医开的不是药,是方子,是为你的生命开个新的方向。以低劣粗暴态度求药者,必得低劣粗暴之报。生命至上,不自爱者,安得其爱?!难怪当年仲景一言三叹!
3.神者
《内经》说“两精相搏谓之神”,两精,指阴阳,阴阳互抟,其运动纠结所产生的能量就是“神”。因其变化莫测,不可究诘不可思议,而“神”。可究诘的,可预知的,可思议的,都不是“神”。阴阳,唯有相互作用,才引发生命的高潮。所以《素问阴阳应象大论》说:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。
生命和人生都不过—升、降、开、合。不能只升不降,也不能只开不合。没弹性的生命和没弹性的人生都索然无味。在升降中优游,在开合中自在,就是知天命,就无人能奈汝何。
生生不息,万物与生命。顺应它,尊重它,静思它,这便是老子教给我们的虔诚。
【醫谈五脏神】
人与人的不同,源于“五脏神”的不同。中医、西医的不同,也源于谈不谈“五脏神”。承认不承认神明的存在,关平人对生命的根本认知。遗憾呀，现在的中医教育也对“五脏神避讳甚多,因而这方面的教育也严重缺失。
万物皆有神明,肉身五脏六腑亦如是。在别人看,那是一堆血肉;在道医眼中,我们的爱、恨、情、仇就源自那堆血肉“精魂”的悸动……血肉是一样的血肉,人与人的不同恰是那血肉之中“神明”的不同。心神的强大与弱小,肝魂的稳定与飘忽,肺魄的沉着与动荡……由此决定了你、我之不同。
当血肉任人宰割时,我们的神明也开始飘摇,甚至逃跑。
心神为“神”,神指生命之威仪。五脏神中,心神最大,为统领五脏之神。
肝神为“魂”,魂指理性。
肺神为“魄”,魄指本能。
脾神为“意”,意指明意识,指思辨的过程,可控。
肾神为“志”,志指无意识、先天元神,肾志属先天,不可控。
心岂止是“心”,肝岂止是“肝”？！！《黄帝内经》说五脏都有神明,比如肝神是“魂”,肺神是“魄”,如果把这些神明假想成端坐在肉体脏器中的精灵,你还会冒失地开刀破腹吗?至少,传统医学的这种说法,可以让我们生出对肉身的敬畏吧。
浩瀚宇宙魂魄无处不在。“魂”走上窍,“魄”走下窍，魂与魄交合而再为“人”。
《黄帝内经》说:“失神者死,得神者生。”黄帝曰:“何者为神?”岐伯曰:“血气已和,荣卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”
古人云:“非兵不强,非德不昌。”对应人体,兵犹如精,精亏血少,则身体不强;德犹如神明,神魂飘荡,则人不能成功和长居久安。
有人问:中醫老讲“虚”,到底是哪里虚?
道玄子曰:凡虚者,指正气虚;凡实者,指邪气实。中医说五脏六腑皆有神明,五脏六腑精足则神明足,精不足则神虚,神虚则恍惚。还有一种人是精虽足,但运化不起来,好比有柴也是湿柴,点不着火,此种人神呆。
①心之神
《内经·灵兰秘典论》:“心者,君主之官,神明出焉。”
【谈心之神】
心的神明为“神”,“申”字是划过天际的闪电,“神”是主管闪电的雷神。其威力,其对四时之统摄,其给人类带来的最原始的光明……都是在向我们申明:他是我们肉身的主宰,是我们尊严和勇气的根源,是我们热情与冷漠的源头。
心神:一指“心”感知能量的大小,二指心阴、心阳二者交合能力。阴阳交合能力强,则神明大;交合能力弱,则心神弱。(心阴为心血,为精;心阳为精之使,为心之动力。)
从中医上论,补心阴者是“鸡子黄”,故神魂散乱者有“黄连阿胶鸡子黄汤”;通心阳者为“桂枝”,故《伤寒论》中用桂枝的方子都大有意味。(附,西医爱用阿司匹林小剂通心阳,以之为养生之方,吾以为其境界远不如仲景之《伤寒》。)
其象悬空,故用鸡子黄取其悬空之象。阿胶收敛心血,黄连味苦心,两味同用犹如阿胶借黄连入心之功直补心血。心神为阳,藏于心血阴中,阳能入阴故能安眠。阿司匹林通心血管实属谬论。常服阿司匹林,血管壁水分大量被释放,血管变脆,稍受外力则形成瘀血。四肢血管破裂则已,如果头部血管破裂呢?
《素问·脉要精微论》:“衣被不敛,言语善恶不避亲疏者,此神明之乱也。”这是在形容心神散乱、疯了的人———破衣烂衫,甚至裸奔,而且出言无逻辑,无论亲人、陌生人,都连打带骂。还有一种人,心没病,但心神不足。表现为对任何事无兴趣、无热情,表情淡漠、神情恍惚。此两种,一个为邪气实,一个为正气虚,各从其治而已。
心藏神,所以伤心岂止是伤“心”,伤的是“神”啊。“神”散了,人就冷了,一种人是就此关了心扉,孤独至死;还有一种人索性就出家了,出家的一定先是心里那个“神”。
而现在,有的人是“身”出家,“神”没出家。还有的人是神”已出家,“身”没出家。呜呼哀哉！
《素问·举痛论》:“悲则心系急……惊则心无所倚,神无所归,虑无所定,故气乱矣。”———悲伤、惊恐都会使人心神散乱、无依无靠,心乱了,想法就乱了。
《灵枢·本神》:心怵惕思虑则伤神,……肾盛怒而不止则伤志。 所以,养心神法为:勿悲、勿惊、勿怵惕思虑。
②肝之魂
【肝神魂】
肝“神”为魂,为阳神,主“动”,属“理性”。魂,白天在目,目光炯炯;入夜藏于肝。在眼则能视,在肝则能梦。人死,“魂”则上行,普通人从口出,修行人从囟门出。出去的路 线决定了截然不同的方向。
肝藏魂,魂为阳气,运行不休,魂上行。肝为木,魂的强大将有利于心神的生发(木生火),人的理性与智慧就会昌明。
惊伤“魂”。小儿囟门未合之时,大人与之交往要平和,不可一惊一乍,大呼小叫。否则,小儿受惊吓后,山根(两眼中间)处有青筋,鼻梁发青(因肝色为青),睡眠不安,易哭闹。现在有些大人不懂这个,用砰砰关门来试小儿听力,不知如此会伤肝魂。
【谈梦】
“夢”字,如其繁体字形所示,从草木,从眼睛,从夜晚,就明指与肝魂不藏有关。“人卧则血归于肝”,之所以睡眠能修复身体,原因就在于白日辛苦动荡的肝魂能随阴血而敛藏、休息。如若肝血不足,或肝血瘀滞,则格拒肝魂在外,肝魂居无定所,就会随人体气血飘荡。此时人会多梦或容易惊醒,且梦中纷扰,不连贯,或梦飞翔,或梦树木阴郁,或梦压抑的盘旋,或梦怒而呼号……
肝魂飘忽、动荡不定,身体弱或敏感的人在陌生的地方就会有入睡难的问题。
古人说“圣人无梦”,因为圣人的神魂安定,每晚都能回归并栖息在自己的居所。“神”在心里安卧,“魂”在肝里安眠因为圣人,已破黑白、乾坤在握。可本道还是羡慕庄子,能够化蝶翩翩……
还有种多梦与肺金不能克制肝木有关,肺气肃降,才能主一身之气,才能疏布全身。肝魂为阳,肺魄为阴,睡眠是人体阳气入于阴,阴不敛阳,金不克木,木则飞扬。在人体,则是梦梦相连,有鼻子有眼,且多打斗争执之梦。治疗要先辨证,把脉也可以判断,肝血不足者从肝血治,肺气不降者降肺气,辨证准确极易治愈。
《灵枢·淫邪发梦篇》曰:正邪从外袭内,而未有定舍,反淫于藏,不得定处,与营卫俱行,而与魂魄飞扬,使人卧不得安而喜梦。
《灵枢·淫邪发梦篇》曰:阴气盛则梦涉大水恐惧,阳气盛则梦大火燔灼,阴阳俱盛则梦相杀,上盛则梦飞,下盛则梦堕,甚饥则梦取,甚饱则梦予,肝气盛则梦怒肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬,心气盛则梦善笑恐畏,脾气盛则梦歌乐,身体重不举,肾气盛则梦腰脊两解不属。
【谈梦境】
另一种生活,另一种人生,诡异或美好,破碎或完整,犹如黑泽明之《乱》《罗生门》,都在告诉你生命的某种真相。白昼（人生经历）,何尝不是梦境?纷纷扰扰,只不过,一个黑,一个白,颠颠倒倒。
其实,梦关涉到我们的欲望、恐惧和智慧。它是理性和非理性之间的灰色地带,一切本能的骚动和理性的抗拒,都会在梦里向我们昭示真相。所以,理解梦,不是靠理性,而是要靠天分、直觉和艺术的语言,来辨识我们内在的声音。
弗洛伊德曰:所有的梦都是潜意识心理的曲折或象征的表现方式。
中国人做噩梦后总安慰自己说:梦是反的。其实所谓“反”也可以理解为你白天假面具后面的真实,夜阑人静在梦里,你卸下一切伪装,这时生命会以梦的形式向你袒露你不愿面对的真实。梦会曲折地、象征地述说你潜意识的秘密。你白昼的生活被自审意识牢牢掌控着,但你蛰伏在深处的真实的自我,在某个夜晚会游荡出来,让你泪流满面。
因为有梦,生命也截然分成了白昼与黑暗:白天,识神当令;夜晚,元神登台。由此,我们的生命也具备了太阳的明澈和月亮的神秘两种特性,生命开始变得非常好玩———我们可以是自己的对立面,我们可以是完全不同的两个人,我们可以自我觉知,可以自我厌恶,我们可以充分地爱自己……
接纳自己的双面性,有时比抗拒要有意义。
但不是所有的梦都有意义,有意义的梦通常指三种:(1)日有所思夜有所梦。如果能解决你白天的问题,那么此类梦有些许意义。(2)自我潜意识显露的梦。可以认知自我,可以象征地显现自己的无意识或潜意识,甚至前意识。但别吓到自我。(3)集体无意识的梦,能彰显人类的命运。
③肺之魄
【谈肺神魄】
肺“神”为魄,为阴神,主“静”,属“本能”。人死则下行走“魄门”(肛门)。正常人的魂魄如夫妻交合,如胶似漆。病人则魂魄分离,言语错乱,故有“魂飞魄散”之说。
肺藏魄,魄为阴神,肺为金,魄下行,属欲念。魄的强大则会有利于肾气、肾志的生发(金生水),主耳目之聪明。人之魄力属本能,与学习能力有关,但与学识高低无关。魄力强的人杀气重,能闯荡,敢为天下先。
夜深不可深思,深思必夺魄;白昼不可凝望,凝望必伤神。魂不可飞,魄不可降,两灵纠缠环绕,人,夜得其眠,日得其绪。反之,魂魄分离,夜不得眠,白日恍惚。
肺金克肝木,魄的强大对魂有克制作用,使肝魂不能发挥作用。就如同一切物欲、情欲都会干扰和影响我们的心灵与良知。比如独自在某处,面前突然有100万元,明知道是别人的东西不能拿,这是理性;但明知是别人的还要拿,是本能之贪欲。但大多数人常常是本能战胜了理性。能不拿的,是圣人,是傻子,是儿童。
考验鞭理性的是本能,折磨杀伐本性的是理性,人的自我较劲拧巴可怜就源于此,人的自我消耗和好些疾患也源于此两者的杀伐腾夺。道医比喻二者当为夫妇,既相亲相爱又彼此克制。只可惜现代人太聪明,只知克制不懂相亲,匆忙中不懂直觉的自保,飞翔中又忘了扇动理性的翅膀,很少有人得混沌之妙。
人活下来,靠本能;活得好或不好,源于理性。《易经》讲的“吉、凶、悔、吝”等就是指生活本身的几种状态和人的对应方法。
魄门亦为五脏使,水谷不得久藏。
魄门,指肛门,但与肺气相通,因为肺神为“魄”。它是五脏的使者,是五脏之“气”的来源和动力,水谷浊物若久藏,在人烦躁,说话无力,且容易肚胀。
④脾之意
【谈脾神意】
“意”是五脏六腑神明的传递识,是“媒”,没有她的关联和连缀,五脏神明都会在孤独中了此一生。传统中医说:心之所忆谓之“意”。所以这个“意”又通于记忆之“忆”,她连缀了我们从小到大的记忆碎片,把生活变成了电影“蒙太奇”,从黑白变成了彩色…
“意”字从心、音。“意”是由心之感知而奏出的和谐的乐曲。生命要没有“意”,就是一个个破碎的残片;生命有了“意”,就是一支美妙起伏的曲子。
【谈三心二意】
三心指人生在世,不要有傲慢心、冷酷心、怨恨心,但在生命的深处,要时时刻刻有出离心、畏惧心、慈悲心。二意指有意、无意——有意是心曲,无意是断章。
【心猿意马】
人心如猿,上下跳跃不停,所以世事无常,源于人心的“无常”。人之意念如马,要么乱奔于荒原,散漫无归;要么禁锢于厩,抑郁难舒……所以,这是人之大悲凉的根底:无常是真,有常是假。譬如爱情婚姻,就是用无常之真寻求有常之假,所以这也是人之为人最可爱的地方。道医讲心为神脾为意,神意难安,心脾易病。
如心曰：凡修道,是借假修真;凡活着,是以假为真。
肉体为假,灵魂、元神为真。真养生是养神,假养生是养身。神安身自安。别老问吃这个好还是吃那个好,疑虑、惶恐、怀疑、悔恨、内疚等等,只会搅乱神明,于身无益。一日三餐,吃了就吃了，若真求境界,只有吃饱和吃美了而已。非指望吃什么什么治了你的病,就是贪、痴。
身体总要“成、住、坏、空”,所以病痛不可免,衰老不可免;灵魂、元神总要飞升,再找一个躯壳,重新来过……所以我喜欢“轮回”二字……
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